Путеводитель

В числе первых  дацанов, возникших у селенгинских бурят, был Атаган Дырестуйский или Джидинский дацан. По одним источникам годом основания считается 1749 год, по другим – 1770 год. Тибетское название дацана – Лхундуб Дэчинлинг. Дацан был построен на средства рода атаганов на левом берегу Джиды около священной горы Номто уула.

С началом распространения буддизма атаганы приняли новую религию и в 1749 году поставили войлочный дацан, а в 1774 году открыли большой дацан, названный в честь рода Атаган дацан.

В 1872-1875гг. была составлены  и определены приходские границы 34 дацанов Восточной Сибири. Границы Атаганского дацана :

С востока: от Верхнебомского утеса вверх по левому берегу р. Селенги до Цаган-Усунского караула;

С юга: от Цаган-Усунского караула по Китайской границе( ныне монгольской границе) до Басинского караула( ныне Боцинская застава).

От запада: от Басинского караула через р.Джиду до хребта Кугут по вершинам оного, далее по западной отрасли хребта Дабхар по реке Эрен- Убур (ныне речка Бурдунка)и по правым покатам оно до впадения ея в речку Боргоя откуда к северу вверх по правому берегу последней и по южноц оконечности урочища Шабарту до Судутуйского хребта.

С севера: граничит по южной границе прихода Гусиноозерского дацана, от Судутуйского хребта до Верхнебомского утёса. 

Сюда вошли населенные пункты (улусы) Дырестуй, Тасорхой, Дабхар, Хотого, Боргой, Экирыт, Номто, Билюту, Болдогой тала, Нянга( Наанди) Джида, Толто, Дархан ола, Жучжир Нига, Баин Дзурхэ, Енхор; 2- й атагановский род построил Ацайский дацан. Сумэ- 9.

Первым ширетуем Атаган дацана был лама  Ломумба родом из Тибета, на этом посту находился 50 лет(1749- 1799гг). После него ширетуями были:

1788-       Пунцог-Жамсо Тангадун, гэбшуй-ламой был Лубсан-Гомбо Тангадун., также были 2унзада, 2нирбы, 2тахильчи, 2дуганчи.

1.  1837- 1951гг.  Чагдуржап Вампилун.

2.  1851-1852гг. Намжил Гомбоев.

3.   1852- 1858гг. Чойжи- Жалцан Хандажабон.

4.  1858-1860гг. Гомбоин.

5.   1860- 1891гг. Цырен-Доржи Цынгунов.

6.   1892-1902гг. Самдан Намидунов.

7.   1902-              Данзан Цыденов.

8.  1912-       Цынгун- Дагба Цыбиков.

Гылун ламы: Доржи Хундужапов, Даба Дычинов, Бадма-Дабажалцан Шамбаев, Цыден Вампилов, Батожап Буянтуев, Цыдуп Жамбалтаров, Цырен-Ендон Дашицыренов, Цыван- Доржи Токтохоев, Цыбик- Жигмыт Цыдыпов.

Бандий -  Даши-Монлам Бужуев. 

(данные на 1912г).

В последующие годы ширетуями со слов служителя дацана Сандакова Султэма были:

9.Пахалашха  ламахай.

10 .Самдан Цыремпилов.

11. Дагба Умадун.

12. Сырен-Доржи Дондоков.

13. Жимба Нандагийн.

14. Даба-Жалсан Ампашийн.

15. Самданов ламахай.

16. Цыденов Сокто 19..-1931гг.

На 1851год по отчету приходилось: штатных лам –237, прихожан родовых мужчин  -1061, женщин- 1301, казаков- 735 и женщин- 876. Число сумэ составило- 16.

Данные на 1893  год: штатных лам –320, прихожан- 5113, число сумэ достигло- 17.

Названия сумэ Атаган дацана:

1) Майдарин-1771г;

2) Докчитов- 1772г;

3) Гунрика- 1773г;

4) Шакьямунин- 1774г;

5) Курдунай 1-й – 1775г;

6) Ламарима-1776г;

7) Минтугбы-1777г;

8) Дара Эхэ –1778г;

9) Сандуйн-1779г;

10) Номон-Хагана- 1780г;

11) Оточин- 1803г;

12) Цындомынь-1804г;

13) Найдана- 1805г;

14) Дымчока-1805г;

15) Арья-Бала – 1807г;

16) Курдунай-2 – 1809г;

В архивах известного этнолога-собирателя 30-х годов ХХвека Нацова Г.Д. имеются данные о Дырестуйском дацане,( записано 15 января 1935г.со слов габжа-ламы Атаганского дацана Сандакова Султэма)..: « На его территории находились 16 дуганов:

1. Цокчен дацан, каменный, двухэтажный.

2. Чой Ра дуган, деревянный(на западной стороне).

3. Дуган Ламрима, деревянный(на восточной стороне).

4. Дуйнхор дуган (на юго-восточной стороне).

5. Дара Эхэ, дуган Джуд( на юго-западной стороне).

6. Дуган Мамба( на юго-западной стороне).

7. Гандан Шанган( на западной стороне).

8. Дуган, посвященный найдан-архатом(на западной стороне).

9. Дэмчок дуган( на северо-западной стороне).

10. Дуган Арьябала(на северо-западной стороне).

11. На северной стороне –дуган Хангал ( Дэважан дуган был возведен местными –дарханами, так же, как Гандал Шангад).

12.Дуган Гунрик(на северо-восточной стороне).

13. Джуд дуган( на северо-восточной стороне).

14. еще один деревянный дуган(на восточной стороне).

15. Мамба-дуган-большой дуган рядом с доогой(на юго-западе).

Костюмы цама: около 70-80, в хорошем состоянии, книги нартанской печати(бар), по одному экземпляру,также рукописные книгина древней синей бумаге, написанные тибетскими письменами, но неизвестно, где и кем были записаны. Также была книга «Драгоценный Ганжур»(Эрдэнийн Ганжур)на очень хорошей черной бумаге .О других книгах дацана мне неизвестно. В Атаганском дацане жил очень известный чой жинчи, которого называли Атаган Лодон.

В 1929г. он был арестован за так называемые контрреволюционные действия и заключен в тюрьму, после чего никаких слухов о нем не было.

Имена ширетуев, которых он знал: 1. Пахалашхын ламахай. 2.Цыремпилов ламахай по имени Самдан. 3. Гулваин ламахай, сын Сэдэн гулваа. 4. Умадун ламахай по имени Дагба. 5. Дондоков ламахай по имени Сырен-Доржи. 6. Нандагийн ламахай по имени Жимба. 7. Ампашийн ламахай по имени Даба-Жалсан. 8. Самданов ламахай, последний ламахай, до какого времени он был ширетуем не знаю».

В дацане было развито книгопечатание, иконопись и культовое зодчество. Проходили молебны, обучение послушников и лечебное дело. В печатне издавали книги на тибетском и монгольском языках до 52 наименований. От дацана до священной горы Номто-уула стояли субурганы.

Последний молебен состоялся в 1936г.(1938г.) После ареста  всех лам дацан был превращен в машинно-тракторную станцию. В 1992г. около Номто-уула построен субурган, в 1996г. построен дуган.

В 2002 г. в  Атаган дацан посетил духовный глава буддистов России Пандидо Хамба-лама Дамба Аюшеев и увидев, сохранившиеся стены и здание дацана обещал помощь в восстановлении одного из старейших дацанов Бурятии. Для первоначальных работ он выделил 200 тыс. рублей. Назначен ширетуй дацана Баради-лама ( Чойнзонов Баради Васильевич).

В 2011 г. Ширетуем дацана назначен Жаргал лама (Норбоев Жаргал Сынгеевич). Сейчас дацан зарегистрирован как самостоятельная организация, в дугане проводятся молебны и другие службы, ведутся работы по возрождению дацана.    

Дополнительная информация

  • Месторасположение Республика Бурятия, Джидинский район, с. Дырестуй
  • Администрация Норбоев Жаргал Сынгеевич
  • Год основания 1804
  • Телефон +79021694298
  • E-mail sangharu@yandex.ru

По древнему преданию, когда буряты расселялись по долине, они на зиму перегоняли скот в читинские земли. Один бык так полюбил долину, что не захотел уходить из нее. Трижды его насильно уводили, но каждый раз он возвращался обратно, пока не превратился в камень и не остался в этой долине навсегда. С тех пор местные жители поклоняются камню, считая, что в нем заключена сила, которая оберегает всех жителей долины.

Говорят, что монголы охотники захоронили своего вождя на горе перед этим местом. Считается, его дух витает над этой землёй, а камень–бык – его тотем.

Буха-Шулуун не только оберегает долину, но и исполняет желания. Необходимо подойти к камню, представиться, рассказать о себе, сделать гороо вокруг него 3 раза и потом на ухо шепнуть ему свое желание. Если вы пришли с благими мыслями и были искренны, то будьте уверены – ваше желание обязательно исполнится.

Храм расположился в живописной местности Угнасай Курумканского района. В месте, где несколько десятков лет назад указал один из великих учителей Буддизма, йогинов, девятый настоятель Баргузинского дацана Соодой лама. Он был не только защитником веры, но также обладал неординарными способностями и предсказывал будущее.

 

Открытие дугана произошло 21 мая 2014 года. Он стал первым этапом запланированного религиозного комплекса.

Дополнительная информация

  • Месторасположение Республика Бурятия, Курумканский район, Угнасай

Нижняя часть ступы – это четырехступенчатый квадрат; средняя – полусфера. На ней находится «хармика» квадратной формы с глазами, завершающаяся высоким острым шпилем. Вся эта красота увенчивается золотистым символом «сваямбху» или «соембо».

Одна из самых священных гор Селенгинской долины - Бурин-Хан. Этой горе поклонялись многие рода – бумал-готол, удзон, урянх, хорчит-хара, живущие в Наньди. Поклонение и жертвоприношению проводится второго числа последнего летнего месяца (по лунному календарю). С обеих сторон Бурин-Хана (Иро, Удунга, Селендума, Ташир – с востока, Боргой, Инзагатуй, Ичетуй – с запада). На горной вершине есть озеро (на высоте 1600 метров над уровнем моря), где имеются двенадцать маленьких обо, которые расположены по кругу, и одно - большое. Отдельным родом почиталось каждое обо. Внешний облик «хозяина» горы таков: мужчина едет верхом на светломастном коне, одет в коричневые одежды...

 

Бурин-хан в переводе с бурятского языка означает — «совершенный, действительный хан», царь всем не только его окружающим горам, но и горам всего Забайкалья. Он выделяется среди них не только высотой и величием, но и красотой, богатством своей флоры и фауны.

 

Гора состоит из трех родственных вершин: южной, северной и средней. Самая высокая и наиболее чтимая бурятами — южная, она собственно и называется Бурин-ханом. Вторая по важности — северная вершина, зовется она Ханшей. А между ними находится вершина, имя которой — Сын.

 

С юго-восточной стороны горы, на небольшой террасе, на высоте 1600 метров над уровнем моря находится озеро, где имеются 12 маленьких обо, расположенных по кругу, и одно большое. Каждое обо почитается отдельным родом.

 

Этой горе поклоняются бурятские роды, живущие в Боргойской и Селенгинской долинах. Поклонение и жертвоприношение проводится второго числа последнего летнего месяца по лунному календарю. С двух сторон Бурин-хана (с западной — Инзагатуй, Боргой, Ичетуй и восточной — Иро, Удунга, Ташир, Селендума) каждый год поднимаются мужчины, благодарят хозяина горы за жизнь, просят благословения своим детям и всему краю.

 

По поверьям, на вершину Бурин-хана ежегодно выходит Саган-Убугун — дух-хранитель и покровитель местности, высоко чтимый бурятами. Поднявшись, он смотрит из-под руки (защищяясь ею от солнечных лучей) на окружающую местность во все стороны, любуясь бурятским скотом и их пастбищами. И на все места в пределах его благожелательного взора он ниспосылает милость и благодать: всюду, куда упадет его взгляд, он вызывает плодородие почвы и скота. Как рассказывают почтенные старцы, некоторые из них не раз видели Саган-Убугуна.

 

Священная гора Челсана находится на территории живописного Кижингинского края и по старинным приданиям является дворцом духа местности Буурал Баабая. На расположенном здесь Обоо при помощи священнослужителя в рамках определенного культового сообщества проводятся обряды, на которых  люди  обращаются к хозяину горы в поисках решения проблем в работе, здоровье и семейных делах. Но главной целью всех присутствующих на ритуале является процветание родного края. 

В течение нескольких десятков лет, а может и столетий  обрядами на Обоо руководили только шаманы. Говорят, что духи горы долгое время не хотели иметь дело с ламами, так как считали, что не пришло их время прозрения. Но в 1839 году лама из Монголии - Хорчид гэгэн  добился согласия перехода святыни Буурал баабай в буддизм.

С этой святыней связано много легенд и сказаний. По одной из них, Буурал Баабай спас кижингинского буддийского философа Эрдэни-Хайбзун Галшиева, который около двадцати лет обучался в Тибете и обладал гениальным талантом. Говорят, когда он читал во время хурала, от его необычного голоса дребезжали оконные стекла дацана, а наполненная в чашечках-сугсэ вода переливалась через края. Из-за его голоса не было слышно других всех вместе взятых лам и от него решили избавиться путём лживого обвинения. Существует несколько версий этого обвинения, но фактом остаётся то, что была назначена смертная казнь. Тогда Эрдэни-Хайбзун стал молиться, прося помощи у хранителя горы Челсан и в день его казни в Тибете верхом на коне появился Отог ноёон Буурал баабай, и спас ламу от гибели. Некоторые старожилы района до сих пор верят и утверждают то, что  от копыт коня на крыше дацана оставались следы.

В годы Великой Отечественной войны многие мужчины перед уходом на фронт приходили на гору и просили хозяина этих мест уберечь их от смерти. Вот что рассказывал один из ветеранов, который благодаря Буурал баабайю вернулся домой. В те страшные годы он постоянно обращался к духу горы капая чаем или водкой, и смерть действительно проходила мимо него и его товарищей, которые перед каждым боем просили его помолится.

Ещё один участник Отечественной войны рассказывал, что во время ожесточенного боя он услышал на бурятском языке: «Бод эндэhээ!» в переводе «Встань с этого места!». Он сразу же толкнул лежащего рядом товарища и побежал в другое укрытие. Как только они отбежали на том месте взорвался снаряд. Если бы они остались там же, то они точно бы погибли. А его товарищ после боя сказал, что в этот момент видел рядом с ним старика на коне в бурятском национальном дэгыле.

К этому священному месту нельзя подъезжать на машине, поскольку можно задеть невидимых нашему взору духов горы.
Перед началом обряда необходимо очистить местность от мусора. Запрещено употреблять алкоголь, нельзя брать оставленные на Обоо монетки, передвигать камни, что-нибудь ломать и т.д.
Если отнестись к перечисленным действиям равнодушно тем самым оскорбив духа местности, то могут произойти печальные последствия; человек может сильно заболеть или с ним может произойти несчастный случай, заблудиться или сойти с ума и т.д.
На проводящиеся ритуалы необходимо принести угощения из молочных и сладких продуктов. Во избежание захламления святого места пакеты из-под молока и бутылки уносят с собой.

Дополнительная информация

  • Месторасположение Кижингинский район

Территория республики Бурятия широко известна своими святыми местами, из которых каждое неповторимо и имеет свою давнюю историю. Здесь есть дацаны и субурганы, древние церкви,  монастыри и даже мечеть.

 

Одна из самых молодых святынь региона это Сретенский женский монастырь находящийся в селе Батурино Прибайкальского района.

Первый в Забайкалье Свято-Троицкий Селенгинский монастырь по архивным сведениям возник не позже 1675 года. Его именуют Свято-Троицким Селенгинским Старым. На его месте была основана в 1681 году по указу царя Федора Алексеевича Романова членами Даурской духовной миссии ныне существующая Свято-Троицкая Селенгинская обитель. В состав духовной миссии входили игумен Феодосий, его помощник – иеромонах Макарий и с ними 10 монахов.

Местность «Талын Харгана» находится слева от федеральной трассы «Улан-Удэ – Кяхта», не доезжая 7 км до Новоселенгинска.
Селенгинский район является историческим центром буддизма в России. Наш район - родина девяти Пандито Хамбо-лам. На территории района расположено множество выдающихся объектов - религиозных, природных, исторических, туристических, в том числе и Талын Харгана. По признанию Хамбо ламы Дамбы Аюшеева, Талын Харгана является одним из наиболее выдающихся сакральных мест для Российского буддизма. 

Местность Талын Харгана тесно связана с личностью I Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева. Это место выбрал лама, чтобы уйти в нирвану. Согласно легенде это место охраняют духи семи лам. Эти семь лам отказались от физической жизни, но и отказались от перерождения, пожелав в виде духов охранять это священное место. 

В один из дней 1777 года в 20-ти вёрстах восточнее Тамчинского дацана, на Кяхтинском тракте остановился караван. Ничего необычного не было бы, если учесть, что по данной дороге частенько передвигались торговые люди, перевозя свои товары через Монголию в Китай и обратно, но сосредоточенность в глазах старших буддийских монахов, резко оборвавшийся говор и смех баньди, и множество чёток, убыстривших свой бег, нанизывая в пространство мантру Бодхисатвы Аволокитешвары «Ом мани пад ме хум», позволяла думать, что случилось нечто серьёзное. 

Это был буддийский караван, и следовал он в дацан «Балдан Брайбун», тогда центр буддизма, первый стационарный дацан в России, чей приход и ныне граничит с Монголией.
Ламы сопровождали верховного иерарха российского буддизма, первого Пандито Хамбо ламу Дамба Даржа Заяева.
Послышались звуки колокольчика и текст «Благословление уходящему». Первый Пандито Хамбо лама Д.Д. Заяев пожелал оставить здесь в местности Талын Харгана, что является приходом Ацайского дацана, своё тело. Это место, не доезжая семи километров до Новоселенгинска, стало объектом поклонения. 

Память народная имеет одно интересное свойство, не записанная, не напечатанная, напрямую связанная с человеком, из уст в уста, но не меняя сути, она может быть такой многообразной. Так и в данном случае. Она через века пронесла, что «...когда-то здесь ушёл в нирвану большой лама...». И может быть, в назидание потомкам, с некоторой укоризной, выходят на дорогу ламы, как фантомы, как тени, чтобы не было у народа «...когда-то..., какой-то..., почему-то...», чтобы не только знали, но и помнили. 

Человек внимательный и по особенному чуткий  соберёт воедино по крупицам все эти сведения и начнёт допытываться, что же здесь произошло, почему именно в этом месте, почему именно тогда.

23 мая 2007 года XXIV Пандито Хамбо лама Д. Аюшеев, вместе с ламами нескольких дацанов Бурятии прибыл в Талын Харгана, чтобы совершить ритуальные службы, вознести благодарность сабдакам и сахюусанам местности и понять - почему Д.Д. Заяев, будучи коренным образом связанным с Цонгольским дацаном «Балдан Браибун» пожелал уйти здесь. 

После трёхдневного действа, молебнов и медитации в этой строго красивой степи, было выяснено, что выбор Д.Д. Заяева обусловлен божествами Белая Тара и Зелёная Тара. Это место благословенно для практиков буддийского учения. Каждому проезжающему, проходящему, приходящему следует читать сердечные мантры Сагаан и Ногоон Дарь Эх.

Сагаан Дарь Эх: «Ом дари дудари дури мама аюм бушинда гуру сууха».
Ногоон Дарь Эх: «Ом дари дудари дури сууха». 

В 2008 году здесь в местности Талын Харгана был установлен Субурган — священная ступа 1-му Пандито Хамбо ламе Дамба Даржа Заяеву. В июле 2012 года при поддержке Президента Российской Федерации В.В.Путина началось возведение Дворца Белой Тары. Ее земным и милостивым воплощением традиционно буддийское духовенство всегда считало великих самодержцев Российской империи, начиная с императрицы Елизаветы Петровны, дочери Великого Петра, в 1741 году признавшей буддизм на территории государства существующим, даровавшей буддистам большие свободы для дальнейшего распространения «ламайской веры» по всему Забайкалью. 

Источники: Лобсан-Солбон ламахай, шэрээтэ Тамчинского дацана, газета «Селенга» от 12 сентября 2007 года. Г.Г.Чимитдоржин «Институт Пандито Хамбо Лам».
На фото Доржи Намсараева: освящение Субургана в местности «Талын Харгана».

Дополнительная информация

  • Месторасположение находится слева от федеральной трассы «Улан-Удэ – Кяхта», не доезжая 7 км до Новоселенгинска.

Цолгинский дацан - это уникальное явление Бурятии. Один из первых буддийских монастырей России. Храм был возведен в 1830 году на добровольные пожертвования мирян. В XIX веке этот дацан считался центром духовной жизни Забайкалья. В нем работали приходское училище, типография и литейная мастерская, снабжавшая скульптурами и статуэтками остальные дацаны Бурятии. В 30-е годы ХХ века храм, как и все дацаны Бурятии, был разрушен до основания.


14 декабря 2008 г. был проведен благотворительный концерт-марафон по сбору средств на восстановление Цолгинского дацана. На собранные средства построено здание для ведения службы и заложен нулевой цикл главного храма.

 

История:

В 1831 году в живописной долине Тугнуя возник Цолгинский деревянный дацан. Его история примечательна тем, что к его появлению имеют отношение двое незаурядных людей: знаменитый российский изобретатель, ученый генерал барон фон Канштадт и замечательный бурятский просветитель Ринчин Номтоев.


В хронике Тугулдура Тобоева написано: «На притоке Тугнуя-Зангина (недалеко от Мухоршибири) построены два деревянных дацана...»


—Из Зандинского дацана и были образованы 3 дацана: Тугно-Галтайский, Хохюуртайский, ныне больше известный как Амгалантайский и Цолгинский дацаны. Цолгинский по праву можно назвать первым дацаном хори-бурят, — говорит пандито Хамбо лама Дамба Аюшеев.


Во времена императора Николая Первого по его приказу барон Шиллинг фон Канштадт проехал по всем буддийским дацанам и по каждой местности и произвел их ревизию. За буддийской религией было признано право ее распространения. Фон Канштадт составил относительно этого новое положение из 281-й статьи, где, в частности, отмечалось, что «буддийскому населению Восточной Сибири полагается иметь многочисленное ламство».


Современники не без оснований считали барона «отцом всех наук и братом мудрости». Член-корреспондент национальной корпорации французских востоковедов, Британского общества азиатской литературы, Петербургской академии наук, Шиллинг к этому времени был общепризнанным в мире авторитетом в изучении письменных памятников восточной литературы, обладателем большой коллекции собранных им редких тибетских, монгольских, китайских, японских сочинений.


—Так, в 1830 г. на основании общественного приговора на добровольные пожертвования народа и возник Цолгинский дацан. По отчету 1842 года числилось в дацане 32 ученых ламы, а по отчету 1873 г. было 2 храма-сумэ,— рассказывает кандидат философских наук, директор Фонда содействия охране озера Байкал Баир Цыренов, внесший первые средства на восстановление родового дацана.


С Цолгинским дацаном связана биография замечательного просветителя Ринчина Номтоева, бывшего здесь с 1857 по 1865 год ширетуем. Он же был и первым учителем Цолгинского бурятского приходского училища, открытого при дацане в 1859 году. Эту школу окончили известные личности своего времени. Среди них и красный командир Балданов, и первый кандидат философских наук Бурятии Тогмитов, и первый председатель Цолгинского совета Цыренов.


Хранительница учения Балдан Лхамо считалась покровителем и хранителем Цолгинского дацана. К ней призывали верующие, когда атеисты под лозунгом борьбы с религией разрушали прекрасные здания Цолгинского дацана. Рушили так яростно, что от крепких стен осталась лишь одна стена. Многие цолгинские старожилы еще в советское время с содроганием вспоминали, как безбожники тушили папиросы о шелковые изображения Будд. Что смогли, под страхом ареста и смерти, верующие спрятали в домах и бережно передавали потомкам в наследство.


— Прабабушка рассказывала, что, когда их дядя лама Цолгинского дацана ночью уносил в тайники бурханы и книги, среди них были золотые и серебряные изделия. А дома малыши плакали от голода,— вспоминает служащая Эльвира Доржиева. — Прабабушка попросила дядю дать ей хоть немного золота, чтобы поддержать семью. Ламахай тогда лишь покачал головой и сказал, что эти собранные народом средства никогда не принесут благосостояния семье.


Говорят, что сами ламы воспользовались в качестве хранилища «меркитской крепостью». Эта созданная природой из скал естественная крепость недалеко от Цолги овеяна легендами еще со времен Чингисхана. В этой горе в толще скальных пород имеется множество полостей, которыми, по народной молве, и воспользовались ламы.


Сейчас оргкомитет по восстановлению дацана готовится к проведению 1 декабря в театре бурятской драмы интернет-телемарафона по сбору средств. Дополнительно планируется провести ряд мероприятий республиканского масштаба.
История возникновения дацана

 

Указом Иркутского генерал-губернатора за N 626 от 12 марта 1773 г. построен в Тугнуйской долине в местности Галтай Хоринского ведомства Верхнеудинского округа на средства народа Тугно-Галтайский дацан. Его тибетское название "Даши Чойнхорлинг". Точной даты основания неизвестно. В 1805 г. были построены два сумэ: Аюши и Гунрик, а в 1831 г. - Хангал и Хурдэ. К приходу дацана относились первоначально 8 хори-бурятских родов.

 

В 1810-х годах главный тайша хори-бурят надворный советник Галсан Мардайн обратился к иркутскому губернатору Трескину с просьбой получить от него грамоту на должность бандидо-хамба ламы. Осенью 1811 года ламы всех селенгинских дацанов были приглашены на место впадения реки Тугнуй в реку Хилок (недалеко от с.Балты). На тщательно подготовленном хурале богачи с обоих берегов поссорились из-за кандидатуры хамбо-ламы. Вопрос не был разрешен.

 

Не все было в порядке в административном устройстве жизни народов Восточной Сибири. Император Александр Павлович был поставлен в известность об этом, и в 1819 году назначил действительного тайного советника графа Сперанского генерал-губернатором Сибири. Ему было поручено подвергнуть всеобщей ревизии все сферы жизни и деятельности, познакомиться с бытом и хозяйством края, определить благосостояние и уровень жизни, правовое положение, перспективу развития. В 1822 в Сибири появились губернии, области и округа. Появились степные думы. По новому уложению тайша стал депутатом, шуленга – головой, зайсан – старостой. Голова (гулва) становился выборным.

В 1830 году по приказу императора Николая Первого в Восточную Сибирь был отправлен барон Шиллинг. Он побывал в Кяхте, в Иркутске, изучал ламаистские законы и порядки. В результате проверки было установлено, что последователями ламаистской религии являются четыре селенгинских полка казачьих войск, хоринские и агинские жители, 16 родов хамниган, жители Баргузина, Тунки, Алари. Одним из последствий этой поездки стало обоснование строительства Цолгинского дацана. Начиная с 1773 года по 1830 год сменилось несколько правителей России, была война 1912 года, дипломатические «войны» с Китаем, но несмотря на это царское правительство думало об обустройстве своих окраин, приближало своих поданных к себе. Вот и подумайте, перенесите все это на современную политическую почву.

 

С возникновением двух дацанов: Хохюртайского и Цолгинского в 1830 году, на территории прихода остались 5 родов. Последний построен на основании общественного приговора на добровольные пожертвования народа. По отчету 1842 г.Цолгинском дацане числилось 32 ученых ламы. По отчету 1873 года было 2 сумэ.

 

Примечание 

Вероятно, Цолгинский дацан обслуживал два рода хоринских бурят: батанай и харгана. Недаром Советы впоследствии образовали здесь Батанай-Харганатский хошун. При становлении Советской власти был образован Хоринский аймак, который отличался необычной разбросанностью и территории и населения. С запада на восток он простирался от Верхнеудинска до Читы, с севера на юг - от Витима до Монголии. Аймак делился на 6 хошунов: Кондинский, Эгитуевский, Челотаевский, Кижингинский, Батанай-Харганатский (это современные поселения вокруг Цолги) и Гочитский. Хошуны в свою очередь распадались на сомоны: Кондинский- 11 сомонов, Эгитуевский- 12, Челотаевский- 16, Кижингинский- 14, Батанай-Харганатский- 7, Гочитский- 5.

 

КОНТАКТЫ ДАЦАНА

Телефон: 8 (30143) 29641

Дополнительная информация

  • Месторасположение Республика Бурятия, Мухоршибирский район, с. Цолга, ул. Кооперативная, д. 5
  • Администрация Раднаев Цырен Очирович
  • Год основания 1830
  • Телефон +79021604691
  • E-mail sangharu@yandex.ru

Тибетское название дацана - «Дамчой Равжелинг». Он расположен в Республике Бурятия в 300 км от Улан-Удэ на живописном западном берегу реки Маракта, между двумя сопками, в местности Хара-Шибирь Еравнинского района. В настоящее время относится к организациям Буддийской традиционной Сангхи России.

 

В дацане хранится сокровище, буддийская святыня России: статуя Будды из сандалового дерева высотой 2 м 18 см - Зандан Жуу. По преданию она является единственной прижизненной скульптурой Будды Шакьямуни.

История:

Дацан был основан в 1820 году, а официально признан в 1826 году. Их данных востоковеда А.Позднеева следует, что Эгитуевский дацан был построен бурятами тайно, с разрешения бывшей Бурятской главной конторы 11 хоринских родов.

 

Это был красивейший архитектурный комплекс из четырех дуганов. Главный храм Цогчен-дуган окружали три дугана - философский, медицинский и астрологический. При дацане была типография. Это был крупный центр буддизма, здесь проводились мистерии Цам. Ко времени закрытия в 1934 году комплекс Эгитуйского дацана насчитывал около 12 храмов и восьми вспомогательных построек.

 

Дацан знаменит еще тем, что в нем хранилась знаменитая статуя Будды - Зандан Жуу, сделанная 2, 5 тысячи лет назад по заказу раджи Уддияны. Статуя попала на территорию России в Еравну благодаря невероятным усилиям Соржо-ламы Эгитуйского дацана Гомбо Доржо Эрдынеева и многих других людей, рисковавших своей жизнью.

 

Сандаловая статуя была куплена ламами дацана во время "боксерского" восстания в Китае. По другой версии зимой 1901 года, после разгрома восстания в Пекине бурятские казаки во время пожара вынесли драгоценную статую из горящего монастыря, и тем самым спасли от гибели в огне. В качестве трофея статую с большими предосторожностями на санях доставили в Бурятию. Тогда же была изготовлена металлическая копия статуи, а оригинал скрыт. До 1935 года статуя находилась в одном из сумэ Эгитуйского дацана и была объектом поклонения и почитания. В период антирелигиозных репрессий статуя была перевезена в Улан-Удэ и хранилась в фондах Национального музея истории Бурятии.

 

Современность:
В начале XXI века Эгитуйский дацан был отстроен заново. Решением Сугунды Буддийской традиционной Сангхи России 22 апреля 2003 года статуя Зандан Жуу была утверждена в качестве одной из буддийских святынь России.


В смутный период репрессий Жандан Жуу была перевезена в Улан-Удэ и хранилась в фондах Музея истории Бурятии. А 25 сентября 1991 года Зандан Жуу вертолётом перевезли в Эгитуйский дацан. В тот день шёл мокрый снег, и, по словам лам, "небеса омывали и очищали путь Зандан Жуу, как аршаном". Для мировой буддийской святыни - статуи Сандалового Будды было постороено специальное отдельное здание - храм-дуган, по современным технологиям, с поддержанием постоянного микроклимата.


Этот храм-дворец был освящен в 2008 году.

Цогчен-дуган дацана тоже выглядит иначе, чем его предшественник. Многих приехавший на церемонию освящения дацана удивило внешняя облицовка плиткой, что было сделано для пожароустойчивости здания.

Современный Цогчен-дуган пришел на смену деревянному шедевру архитектуры начала XX века, разрушенного в 30-е гг.

Контакты, адрес:

671432, Еравнинский район с. Эгита.

Ширээтэ – Агван Равусай-лама (Дашацыренов Амгалан Дармабазарович)

Фото Самбу Батонимаева 

Дополнительная информация

  • Месторасположение Республика Бурятия, Еравнинский район, с. Эгита
  • Администрация Дашицыренов Амгалан Дармабазарович
  • Год основания 1820
  • Телефон +79243503295
  • E-mail sangharu@yandex.ru

Тибетское название дацана - "Дамба Брейбулинг". Его также именуют Бургалтайский, или Гыгетуевский.
Год основания Дацана считается 1804.

 

История

Как и у большинства старейших дацанов Бурятии история Гэгэтуйского дацана восходит к первому буддийскому храму-дугану в этих местах, в виде войлочной юрты. Этот дуган был основан сартаульскими бурятами на реке Бургалтай в 1769 году.


К 1808 году вместо него был построен и освящен стационарный храм при протоке реки Гэгэтуй.
При дацане находилось 5 сумэ: Аюши, Найдан (1816), Ганжур (1818), Гунриг (1823), Майдари (1899).
В 1881 году в дацане началось изучение цаннита - высшей ступени буддийской философии.


До 1884 года Дацан представлял собой симметрично расположенный монастырский комплекс: в центре Цогчен-дуган, вокруг которого по четырем его углам строились малые храмы - сумэ.


В связи с открытием школы Цаннит - Гунриг-сумэ было заново отстроено в больших размерах, перенесено за пределы храмового комплекса и приспособлено для учебных занятий.


На его месте построили Майдари-сумэ, посвященное Майтрее (Майдари). В нем находилась статуя высотой в 10, 67 метра.


В 1909 году вне монастырской ограды на северной стороне появилось еще два сумэ, посвященные Чистой земле Девачен (Деваджин) и Чистой земле Майтреи (Майдари).


Дацан имел собственную типографию.


Духовной практикой здесь занимались 5 штатных и 250 нештатных лам, 95 учеников школы Цаннит.


В Чойра-дугане изучали буддийскую философию, проводились философские диспуты, выпускные экзамены "дамжаа".
Позже были построены дуганы Дуйнхор и Гандан.


Дацан располагал полным собранием тибетского буддийского канона (Ганджур и Данджур).
В Гэгэтуйском дацане ежегодно проводили мистерии Цам, на которые съезжались жители многих сел. К приходу дацана относились тогда Нижний Бургалтай, Малый Нарын, Гэгэтуй, Цагатуй, Ичетуй. Большой Цам проводился в середине лета, весной - Цам Калачакры.


Прихожанами Дацана были 1050 мужчин и 1147 женщин из казачьего сословья. На начало XX века из насчитывалось 3860 человек.


В 30-е гг XX века настоятелем дацана ыл Гунзэн ламхэ.


В 1937 году Гэгэтуйский дацан был разрушен, народное имущество разграблено, ламы репрессированны. Арестованы были габжи ламы - Доржи Цынгунов, Пренлей Цыдыпов, Чой Доржи Ухинов, Бальжи-Нима Аюров, Доржо Отсоров, Лыгден Цырендоржиев и другие.


По постановлению ЦИК БМАССР от 1 июля 1938 года дацан был закрыт.
В годы Великой Отечественной войны начались некоторые послабления для религиозных организаций, в Бурятии разрешили проводить буддийские службы. Но лам остались единицы. Многие высококвалифицированные ламы и эмчи - ламы (врачи) были расстреляны, они унесли с собой ценнейшие знания тибетской медицины.

 

Современность

В ноябре 1989 года по инициативе ветерана войны Доржиева Балбара Жимбеевича из села Гэгэтуй была создана буддийская община по возрождению Дацана. В состав общины вошли 31 человек из всех сел района.


3-4 августа состоялось открытие первого храма-дугана, это стало важным событием в жизни района.


С начала 1991 года настоятелем (Ширээтэ ламой) Гэгэтуевского дацана стал Балдан лама Жамсуев. Он учился в монастыре Гандан Тэгчелин в Улан-Баторе (Монголия), после служил в дацанах Калмыии и в Иволгинском дацане, а в начале 90-х гг руководил строительством Гэгэтуйского дацана.


18 октября 1991 года был торжественно открыт и освящен Цогчен-дуган Гэгэтуйского дацана - трехэтажный храм (15х14 м).

 

В 1993 году настоятелем был избран Чойбонов, Матвей Рабданович (Данзан-Нима лама). По его инициативе построен крупный лечебный центр "Мамба дуган", открытие которого состоялось в 2002 году.


Матвей Рабданович окончил факультет бурятской филологии (БГПИ), Улан-Баторский институт буддизма и академию народной медицины в Монголии, а также Улан-Удэнское медицинское училище. Он известен в Бурятии и за ее пределами как врач, религиозный и общественный деятель, Член Союза писателей России.

 

Ширээтэ ламы

Гунзэн ламхай 
Жамсуев Балдан (1991-1994 гг.) 
Чойбонов Матвей Рабданович (Данзан-Нима) 1994-2002 гг. 
Банзаракцаев Чингис Норбоевич (2003 - г. 
Чойдопов Аркадий - настоящее время

Дополнительная информация

  • Месторасположение 671914, Республика Бурятия, Джидинский район, с. Гэгэтуй, ул. Ленина
  • Администрация Чойдопов Аркадий Викторович
  • Год основания 1804
  • Телефон +79146317774
  • E-mail sangharu@yandex.ru
Страница 1 из 3